AMIDAH

 Moving from praise to petition to thanksgiving, the Amidah inculcates a sense of connection to God.

RABBI DANIEL KOHN

Amidah adalah inti dari setiap layanan ibadah Yahudi, dan oleh karena itu juga disebut HaTefillah, atau "Doa." Amidah, yang secara harfiah berarti "berdiri," mengacu pada serangkaian berkat yang dibacakan sambil berdiri.

Dengan menggunakan gambaran tuan dan pelayan, para Rabbi menyatakan bahwa seorang penyembah harus datang di hadapan tuannya terlebih dahulu dengan kata-kata pujian, kemudian harus memohon permintaannya, dan akhirnya harus mundur dengan kata-kata terima kasih. Dengan demikian, setiap Amidah terbagi menjadi tiga bagian utama: pujian, permohonan, dan ucapan terima kasih.

Awalnya, doa Yahudi sebagian besar tidak terstruktur. Meskipun para Rabbi akhirnya mengkodekan format dan tema dari setiap berkat, awalnya dibiarkan kepada kreativitas pemimpin doa individu untuk menghasilkan kata-kata spesifik dari berkat. Komunitas individu di negara-negara yang berbeda mulai menetapkan versi standar yang agak sama dari doa-doa dari waktu ke waktu. Saat ini variasi antara teks tradisional Amidah di berbagai komunitas cukup kecil.

Amidah dibacakan diam-diam oleh semua anggota jemaat - atau oleh individu yang berdoa bersama - dan kemudian, dalam pengaturan komunal, diulang dengan suara keras oleh pemimpin doa atau penyanyi, dengan jemaat yang membacakan "Amin" untuk semua berkat Amidah.

Tiga Berkat Pertama

Tiga berkat pertama pujian Amidah dalam setiap layanan ibadah selalu sama, dengan variasi kecil untuk hari kerja, Shabbat, dan hari libur. Berkat pertama disebut Avot, bahasa Ibrani untuk "leluhur", dan berfungsi sebagai pengantar kepada Allah warisan Alkitab kita, menghubungkan kita dengan Yang Ilahi. Segera sebelum membacakan Amidah, tradisi berkembang untuk mengambil tiga langkah mundur dan kemudian maju lagi untuk melambangkan memasuki hadirat Allah. Dengan menyebutkan patriark Abraham, Ishak, dan Yakub - dan di kalangan jemaat liberal, matriark Sarah, Rebekah, Lea, dan Rahel - berkat ini memuji Allah karena mengingat tindakan baik mereka, dan dengan implikasi, memohon kepada Allah agar mendengarkan doa kita secara menyenangkan karena kebaikan mereka. Berkat dimulai dan diakhiri dengan penghormatan formal dengan membungkuk pada lutut dan pinggul, secara simbolis menunjukkan ketaatan kita kepada Allah

Berkat pujian kedua disebut Gevurah (kekuatan), yang menggambarkan kekuatan yang hanya dalam cakupan Ilahi: "Kasih sayangmu menopang yang hidup, rahmatmu memberi kehidupan bagi yang sudah mati." Mengartikulasikan keyakinan fundamental Rabinik dalam kebangkitan, berkat ini mengingatkan akan kekuasaan Allah yang absolut atas kehidupan dan kematian.

Berkat akhir dari bagian pembukaan pujian ini disebut Kedushah, atau kekudusan. Ada dua versi doa ini, satu saat dibacakan diam-diam oleh individu, yang lain, lebih panjang, adalah serangkaian doa dan respons oleh pemimpin dan jemaat saat Amidah diulang atas nama komunitas.

Kedua doa ini menekankan kekudusan dan sifat suci Allah. Versi yang dibacakan individu hanya menyatakan, "Kuduslah Engkau dan kuduslah nama-Mu. Kuduslah mereka yang memuji-Mu setiap hari." Inti dari berkat yang diulang secara komunal berasal dari visi nabi Yesaya tentang Allah di Bait Suci surgawi yang dikelilingi oleh malaikat yang menyanyikan pujian (Yesaya bab 6).

Nabi Yesaya menggambarkan para malaikat yang memanggil satu sama lain, dengan mengulang frasa, "Kudus, kudus, kuduslah TUHAN semesta alam, seluruh bumi penuh kemuliaan-Nya." Ayat ini diperkenalkan dengan menyatakan bahwa korus suara manusia meniru korus surgawi, dan dengan demikian, dalam sebuah koreografi yang dirancang untuk mencerminkan para malaikat, individu-individu menggoyangkan tubuh ke depan sebanyak tiga kali, untuk setiap kata "kudus" yang diucapkan, melambangkan terbangnya para malaikat yang mengucapkan kalimat pujian ini. Beberapa ayat Alkitab lainnya juga diucapkan, diakhiri dengan doa, "Dipuji Engkau, Ya Tuhan, Allah yang kudus."

Bagian Tengah

Pada hari-hari biasa, bagian tengah Amidah terdiri dari 13 berkat yang merupakan permohonan individu dan komunal kepada Tuhan. Awalnya terdiri dari hanya 12 permohonan, jumlah total berkat yang diucapkan adalah 18, maka, sebuah sinonim awal untuk Amidah adalah Shemonah Esrei, atau Delapan Belas. Namun, pada zaman Rabbinik, satu lagi berkat ditambahkan sehingga jumlah totalnya menjadi 19, namun nama asli Shemonah Esrei tetap dipertahankan.

Dari 13 permohonan yang dibacakan selama doa Amidah pada hari biasa, lima permohonan pertama pada dasarnya adalah permohonan pribadi, atau permohonan individu kepada Tuhan untuk memperbaiki situasi setiap orang. Individu berdoa kepada Tuhan untuk memberikan kecerdasan dan pemahaman kepada kita, memberikan kemampuan untuk bertobat dari pelanggaran kita, memohon belas kasih dan pengampunan dari Tuhan, mengirimkan seorang penebus, atau mesias, kepada umat Yahudi untuk mengakhiri penderitaan kami, dan akhirnya, memberikan kesembuhan kepada mereka yang sakit dan menderita. Meskipun sifat permohonan ini bersifat individu, bahasa doanya selalu dalam bentuk jamak, menekankan sifat korporat dari identitas Yahudi, meskipun hanya satu orang.

Delapan berkat berikutnya lebih menekankan pada kebutuhan komunal dan nasional umat Yahudi. Terdapat permohonan untuk hujan atau embun pada musim yang tepat untuk memastikan kelimpahan pertanian, permohonan untuk mengakhiri penyebaran umat Yahudi, dan doa untuk memulihkan hakim yang jujur dan memperkuat keadilan di dunia; merendahkan orang-orang sombong dan yang mencari mencemarkan dan melukai komunitas Yahudi; menopang orang-orang saleh dari keluarga Israel; membangun kembali Yerusalem; memulihkan kepemimpinan dari keturunan Raja Daud; dan permohonan terakhir untuk mendengarkan dan menjawab doa umat Yahudi.

Pada hari Sabat dan hari raya, sebagai gantinya permohonan yang mungkin akan mengalihkan perhatian kita dengan mengingatkan keinginan dan kebutuhan fisik dan nasional kita, para Rabi menetapkan bagian tengah sebagai kesempatan untuk merayakan kekudusan hari Sabat dan/atau hari raya. Pada pagi Sabat, seluruh bagian tengah dari Amidah menggambarkan bagaimana Musa menerima Sepuluh Perintah diikuti dengan ayat-ayat dari kitab Keluaran (31:16-17) yang menggambarkan pengamalan Sabat sebagai tanda perjanjian antara Tuhan dan umat Yahudi. Selain itu, Sabat dirangkum sebagai hadiah yang diberikan hanya kepada umat Yahudi sebagai tanda kasih sayang Tuhan terhadap umat-Nya. Doa itu diakhiri dengan berkat yang mengucapkan terima kasih kepada Tuhan karena menguduskan hari Sabat.

Pada hari raya, terutama pada hari raya perjalanan Pesach, Shavuot, dan Sukkot, bagian tengah Amidah juga menggambarkan bagaimana Tuhan memberikan hari raya ini sebagai hadiah untuk umat Yahudi merayakan dan bersukacita. Terdapat juga referensi pada para leluhur dalam kitab suci, Raja Daud, dan Yerusalem yang harus diingat dengan kemuliaan. Meskipun tidak ada permohonan resmi, doa hari raya dari Amidah sebenarnya meminta agar Tuhan memungkinkan kita menikmati dan merayakan hari raya dengan sukacita hati dan diakhiri dengan berkat yang mengucapkan terima kasih kepada Tuhan karena menguduskan umat Israel dan hari raya tersebut.

Bagian Terakhir

Bagian terakhir dari setiap Amidah diakhiri dengan berkat syukur kepada Tuhan; seperti tiga berkat pertama, berkat-bertkat ini identik untuk versi Amidah pada hari kerja, Sabat, dan hari raya. Yang pertama disebut Avodah, yang berarti pelayanan, merujuk pada pelayanan kurban hewan pada masa Bait Suci. Doa ini memohon agar Tuhan menerima doa-doa kita seperti kurban hewan pada masa lalu dan diakhiri dengan mengucapkan terima kasih kepada Tuhan karena (akhirnya) mengembalikan kehadiran-Nya ke Zion, yang merujuk pada tanah Israel dan kota Yerusalem.

Doa syukur kedua yang mengakhiri Amidah disebut Hoda'ah, atau terima kasih. Doa ini mengucapkan terima kasih kepada Tuhan atas karunia hidup kita dan atas mujizat-mujizat yang Tuhan berikan setiap hari kepada dunia. Awal dan akhir doa ini ditandai dengan membungkuk di pinggang, sekali lagi melambangkan kedalaman rasa syukur kita kepada Tuhan.

Pembacaan ulang Amidah oleh pembaca, pembaca membacakan tiga kali berkat imam, dan jemaat menjawab, "Semoga menjadi kehendak Tuhan." setiap kali selesai membacakan:

"Kiranya TUHAN memberkati engkau dan menjaga engkau,

Kiranya TUHAN menyinari wajah-Nya ke atasmu dan kiranya Ia mengasihani engkau,

Kiranya TUHAN mengangkat wajah-Nya kepadamu dan memberi damai sejahtera kepadamu" (Bilangan 6:24-26).

Meskipun kebiasaan bervariasi, sinagog tradisional di luar Israel memiliki jemaat yang merupakan kohanim (dari keluarga imam) naik dan memohon berkat Tuhan atas jemaat dengan membacakan doa ini pada hari raya; di Israel, hal ini dilakukan setiap hari Sabtu, dan di Yerusalem, setiap hari.

Doa terakhir sebagai ungkapan terima kasih kepada Tuhan sebenarnya adalah doa terakhir untuk memohon keadilan, belas kasih, dan damai di dunia. Disebut Shalom, atau damai, komunitas memohon agar Tuhan memberikan damai, kebaikan, berkat, dan kasih sayang pada semua orang; tema dan bahasa jelas berasal dari berkat imam yang mendahuluinya. Versi lain yang berbeda tetapi sejajar dari doa ini dibacakan dalam doa Amidah pada sore dan malam hari.

Meskipun struktur resmi Amidah diakhiri dengan doa untuk perdamaian, para Rabbi pada masa lampau menambahkan meditasi pribadi. Versi yang cukup standar, yang muncul dalam sebagian besar siddurim (buku doa) adalah meditasi penutup dari Mar bar Ravina dari zaman Talmud (Berachot 17a).

Namun, wajar bagi individu untuk membaca doa mereka sendiri pada saat ini. Amidah kemudian secara resmi diakhiri dengan pembacaan baris, "Semoga Allah yang membawa perdamaian ke alam semesta, membawa perdamaian bagi kami dan seluruh umat, Israel. Amin." Ini dibacakan sambil mundur tiga langkah, membungkuk ke kiri dan kanan, dan kemudian maju tiga langkah lagi, secara formal mundur dari kehadiran simbolis Allah.